【原文分析】：

本章前面部分讲察人识人，后面部分讲为人处世。好人与坏人，好心与坏心表面上很难看出来，但大家喜欢随大流。我（得道之人）就不一样，与众不同，不随大流。别人热闹也好，富有也好，精明也好，有成就也好，都与我无关。我喜欢淡泊，满足清贫，显得愚笨，自然无为，但我能保持人生的本源，宁静而致远。

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【现实意义】：

“澹兮其若海，飂兮若无止。我独异于人，而贵食母。”这两句才是道者的真实面貌。

“澹兮其若海，飂兮若无止。”澹，水波摇动的样子。白居易有诗曰：“烟波澹荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳”。若海，即像海，像平静的大海，水波荡漾，浩瀚宽广。当然不是咆哮的大海。

飂，有两个读音。读liù，是大风、高风，风疾速的样子；读liáo，是风声，迅疾之意。相对澹而言，飂应读liù，大风之意。

这一句翻译就是，有时候，我澹荡啊，如深沉的大海；飂飕啊，像大风狂吹又无止境。这时的道者已不再是昏庸、马虎、无聊的样子了，而且也是完全不同于俗人的。

“我独异于人，而贵食母。”“我独异于人”比较好懂，大家也没有什么异议，就是我与众不同。我不但与众不同而且还“贵食母”。

“贵食母”是什么意思？分歧就大了，自古至今争论不休。贵，不是珍贵，而是看重的意思，还好理解。关键是“食母”两字。食，就是吃。母，就是慈母，乳母。古人讲的“贵食母”也可以说成是“贵母食”。所以，“食母”字面意思就是吃奶。

《礼记·内则》：“大夫之子有食母。” 意思是“大夫”这类贵族的孩子就有乳母(奶妈)了。王弼注：“食母，生之本也。人皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰"我独异于人’。”意思是，食母是人生的本源。人生下来就开始吃奶，没奶吃难成活。可是，人们都抛弃了这个道理，而追求人生以后的装饰与虚华。所以，老子说：“我独异于人”。也就说，人们喜欢本末倒置而道者与众不同。王弼虽然没有明说“吃奶”两个字，但“食母，生之本也”已经很明确了。

河上公章句：“食，用也。母，道也。我独贵用道也。”“食母”直接说成是“用道”，且很有代表性，不少人赞同。陈鼓应今注：“贵食母：以守道为贵。"母’，喻道。”“食”明明是吃，何意为“用”？“母”明明是慈母、乳母、母乳何意为“道”？要说是“道”那也是引申和言外之意而已。南怀瑾《老子他说》解释为：“"贵食母’意即死守善道，而还我本来面目，永远回归到生母的怀抱——道的境界中去。”也无吃奶之意。

“我独异于人，而贵食母。”就是说，我独自与众不同，是因为我不随大流，不本末倒置，一直看重和留恋在母亲怀里吃奶的纯洁样子!什么享太牢，春登台，谁有余，谁能干，谁精明，谁成功，统统与我无关。小孩子躺在妈妈的怀里才是最无知、最浑沌、最粗鄙的，也是最好吃、最安全、最幸福的。

老子最推崇婴儿时代，在第二十八章老子又提到要“复归于婴儿”，也是道者希望达到的最高境界。

第二十章的现实意义就是要告诫人们不要随大流，不要赶潮流，耐住寂寞，独享清流。但现实中恰恰相反，人人图热闹，个个喜新鲜，都爱欢天喜地，有几人能清静独处，不随大流呢？《楚辞·渔父》屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，与本章意同。

附：

【原文】：

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

【新译】：

“唯”与“阿”同是应答之声，相差有多少呢？心灵的美好与丑恶，区别又在哪里？人人所畏惧的，不能不畏惧啊。（这种不能不畏惧而随大流的风气）荒唐吗？自古以来就是如此，到现在还是没完没了!

众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的祭祀宴席，又像是春天登台远望。唯我孤独淡泊，好像与我毫不相干；我浑浑沌沌，像安静的婴儿还不会哭闹；我懒懒散散，好像无所事事没有归属。

众人都心满意足、洋洋自得，衣食有余，而唯独我若有所失。我的心跟愚人一样，无为无欲，一事无成啊！

世俗之人个个明明白白，唯独我这个人昏昏然然。世俗之人个个都会斤斤计较，唯独我是一个马马虎虎的人。众人好像都很有本事，有所作为，有所成就，唯独我顽固不化不成器。

我深沉宽大如海，飘荡无影无踪。

我不但这样与众不同，而且十分看重和怀念在母亲怀里吃奶的纯洁样子!